Una investigación que pretenda medirse en serio con el problema de la
desnudez debería ante todo remontarse arqueológicamente más allá de la
oposición teológica desnudez/vestido, naturaleza/gracia, pero no para
alcanzar un estado original precedente a la escisión, sino para
comprender y neutralizar el dispositivo que la produjo.No es casual que,
cuando a principios del siglo XX se difundieron en Alemania y luego en
el resto de Europa movimientos que predicaban el nudismo como nuevo
ideal social, reconciliado con la naturaleza del hombre, ello fue
posible sólo oponiendo a la desnudez obscena de la pornografía y de la
prostitución la desnudez como Lichtkleid ('vestido de luz'), es decir,
evocando inconscientemente la antigua concepción teológica de la
desnudez inocente como vestido de gracia. Lo que mostraban los
naturistas no era una desnudez sino un vestido, no era naturaleza sino
gracia.Que Adán y Eva antes del pecado no pudieran ver su desnudez
porque esta se hallaba recubierta de un vestido de gracia no está dicho
en modo alguno en la Biblia. La única cosa segura es que al principio
Adán y Eva estaban desnudos y no sentían verg ¼enza ('El hombre y su
mujer estaban ambos desnudos, y no sentían verg ¼enza'). Después de la
caída, en cambio, sienten la necesidad de cubrirse con las hojas de
higuera.Es decir, la trasgresión de la orden divina implica el paso de
una desnudez sin verg ¼enza a una desnudez que debe cubrirse.'
